我們將teenage譯作青少年，因為英文數字13至19的尾根是teen，於是將13歲至19歲的青少年稱為teenage。不過，對現代「青少年」的界定似乎可擴大外延，即使是25歲、35歲的成人，仍然有很多在眷戀童年時收集的變形金剛、超人、芭比。這個社會中，到處都是大孩子。
成長是一「個人化」（personalize）歷程。所謂個人化，就是孩童要從自我中心的世界脫穎而出，必須調節視野。但，此調節是痛苦的，他只會感到日益的孤獨。他越認識自己，越發覺他是一個與他人隔絕的個體。而他生活的世界常常是具威脅和危險的，成長代表個體的獨立，獨立即與他人分離。孤獨襲來，青少年會產生一種無力感和焦慮感。
陶國璋，〈為何尋死？從涂爾幹到90後的詮釋〉
基督徒和猶太人一聽到「至高神的奴僕」（servant of the Most High God）中的「至高神」時，就會想起耶和華。但若出自邪靈的口，會令人想起誰呢？第一世紀，有很多殿宇叫做「至高神的廟宇」（temple of the Most High God），這裏的「至高神」指宙斯。因此，保羅回答蛇神的靈：不要以為我保羅是你那個神明的奴僕。
鮑維均，《從路加著作看顛覆現實的基督信仰》，頁146-147
香港一家中文書店的老闆告訴我：該店的基本顧客，不是學生，而是各種行業的職業人士。所以我得到一個結論：書到用時方恨少；但書的用處——正好像印刷文化之對於視覺文化一樣——往往和自己的專業無關，而是在專業實用價值以外感到有某種需要，所以才買書看書。這也是一種香港人文危機的表現。
也許我們可以把卡萊的寓言改為：在香港，不是沒有魚吃，而是吃了魚卻不知如何說魚的故事。而新聞媒體每天都以為在釣大魚，但吃了卻不知其味，當然也忘了社會上千千萬萬條小魚的故事。
李歐梵，《尋回香港文化》，頁184
東宮西宮的手臂．延伸．思考@嘗言道
路德所指的「信」，其實內裏要表達的，就是人在得救的事情上，實在完全無能為力，他唯有接受！他唯有相信！因此，「信」就是在甚麼都不能做的情況下唯一能夠做的事。信心不只是一種對命題的確信——不只是相信二千年前發生的一件事（fides historica），也不是人憑自己努力所得而確信（fides acquista），而是全然對基督耶穌的信靠（fides apprehensiva）。
陳韋安，《關於基督徒，我們說的其實是……》，頁97-98
多多少少牽涉其中的大部分人，情願把經過了的一切當成故事，發生過說過了，故事完了，好回復過去的起居作息，做回一個沒有事的人。完了，像一場荒唐派對之後的酒醒，有些人記得是這些，有人記得是那些，有些人甚麼都不記得，剩下的只是被重新註腳，被任意解釋。唯獨可以相信的是，那幕幕曾經浩蕩的或未曾完成的，絕不至於單薄得只剩下傳說。在退卻的人潮之中，總有人在想方設法去應接後續，誠誠實實努力自強的，在各自的各處，一步一步去精耕細作，醞釀更大的圖謀吧。
陳寶珣，《沒島戀曲》，頁110
來自星星的……延伸思考@嘗言道
brianyupei 